【金刚般若波罗蜜经】[何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。]-三摩地禅悦
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《金刚经》是明心见性，一部重要的宝典！批注最多，持诵的人也最多；但真正因为这样而开悟的却很少。因为看不懂，懂一点点，「落入观念」。佛法很难！
为什么它会流通得这么广？第一、因为鸠摩罗什大师翻译得太好了。翻译的简单扼要、直捷了当，辞达、理达。第二、《金刚经》就是「般若的思想」，我们在二十四小时的生活当中，都不能离开《金刚经》的思想。离开《金刚经》的思想「绝对烦恼」。因为《金刚经》所说的道理都是在「破相」。破相，破除你执着的东西。所以说听完《金刚经》的人，他会发现他的心的境界完全改变。
《金刚般若波罗蜜经》，我们的清净自性，像金刚能破万物，不为万物所破。如同金刚一样的坚硬，能摧毁一切，不被一切所摧毁。我们明心见性内心里面的般若大智慧也是这样能摧毁一切执着、分别和烦恼、颠倒。「波罗蜜」就是《到彼岸》。就是我们的金刚般若的大智慧，能摧毁一切的烦恼。让我们《从生死的此岸，达到涅槃的彼岸》的一部经。
74【金刚般若波罗蜜经】
[何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。所以者何。 须菩提。吕植实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者。]
慧律法师开示
【[何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相近身战神。即非菩萨。所以者何。
须菩提。实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者。]】
[何以故。][须菩提。]
[若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。][即非菩萨。]
因为「不与空相应》。
修的都是《有相法》，《有相》就是执着，执着就是生灭。
还是无常，还是落入生死轮回。
[所以者何。]为什么？[须菩提。实无有法。][发阿耨多罗三藐三菩提心者。]
实在是没有任何的法，「无有法」才能「发阿耨多罗三藐三菩提心」。
若是《有法》，这就不是阿耨多罗三藐三菩提心。
简单来说，《无一切法》，才是发阿耨多罗三藐三菩提心。
实在一切法就是《毕竟空寂，当体即空》，没有任何的法！
你要发这种《无所得的心》，才能成就无上正等正觉。
行一切善，不着一切善。
见一切相，不着一切相，而且要彻底。
[即非菩萨者。][谓二乘之人。执着我人众生寿者四相。]
[实无有法者。]
万法根本就是《当体即空》，根本就是不可得。
[谓初悟人。尚有微细四相也。]
「微细」的《我相、人相、众生相、寿者相》，仍然有这「微细的四相」。
禅宗的解释，这「四相」都在念头里面解释。
不是在这个《表相》里面解释。
都在一念之间，来解释这个「四相」。
A，[但少有悟心。]
你只要觉得说：《我有所体悟》。[是我相。]
自己觉悟。还有「我相」存在，还有少分「我相」。
Ｂ，[见有智慧。能降伏烦恼。]
我用智慧来降伏烦恼，「人相」还是不断。（[是人相。]）
Ｃ，[见降伏烦恼。竟是众生相。]
烦恼一直生‥‥‥我们现在的人就放生、拜山，拼命的放生。
举办放生，好不好？很好！
我们赞叹，能够消灾延寿。
真正放生的意思是什么？
放掉众生，我们这个《五蕴身，是色受想行识》一直产生的烦恼，
《集五蕴身而生，名为众生》。
《阿含经》就讲得很清楚。我们现在是拼命放外面的众生。
当然也很好，救救这些苦难的三途的众生，鱼、虾、鸟，我们还是赞叹。
不过放生真正的意义是什么？
是把《内心烦恼生起来的众生》，集众而生，放掉罗凯珊，这是真正放生的意义！
现在的人，太多地方办放生，我们讲堂也办放生。
但是，真正内心里面，烦恼起来、执着起来萌宠成长记，放不掉。《内心的众生》放不掉。
外面的众生拼命的放，你最多只能长寿一点，不能解脱的。
拜山是表法的。
我在雷音寺的时候，有个男居士，有一点自负、骄傲，跑到雷音寺来，
我在美浓雷音寺，他就说，顶礼慧律法师。
我说：免礼滑竿吧，免礼。
自己觉得很满足，希望师父跟他赞叹一下。
我说：居士！从哪里来？他是中部来的。
你有什么贵干？
他说：路过美浓，来跟法师您顶礼。
我说：你做什么呢？
我从山下三步一拜，拜到上面来啊！
我说：喔！
他说：包括中国大陆的四大名山，包括台湾的大、小山。
他说：慧律法师！只要您讲得出来的，我统统拜过。
我说：真的是很了不起。
我说：还有一座山，你还没有拜。
慧律法师！那您说说看，哪一座山我没去过？
全台湾走遍了，中国大陆名山，他花了几年拜。
我说：还有一座山，这一座山你没拜过。
哪一座山？叫作我慢山，『我慢高山，不留德水』。
《骄傲、狂妄、自负》我爱饭米粒，把自己抬得很高。
《自尊心太强何祥美，优越感太高》，这一座山还没摆平。
外面的山差不多统统拜完了，就是这一座《我慢山》还没有拜完。
这个人有一点善根，马上求忏悔。
他说：法师开示的也是，我回去好好的拜这一座《我慢山》，好好的折服。
不愧是佛弟子，一提示，他马上就知道，
佛法是心法！
如果说：今天你来大莲花居，我们这个般若讲堂。
从外面拜到里面来说：慧律法师，我有拜山。
如果没有折服《我慢》，跟昨天讲的那句英文是什么？
And so what？又如何？讲来讲去：又如何？就是这样子！
你搞这个《相》的东西，不能够解脱。对不对？
所以，拜山很好，《要配合本性》。
不是我今天拜山拜得很多，我拿来标榜。
然后跟别人谈一谈，希望别人赞叹我、认同我。
修行不须要人家知道的。是不是？
放生也是，把《内心的众生、烦恼的众生》放掉。
拜山，把内心的《我慢山》折服、拜掉。
躺着睡觉潘南奎，没有烦恼，也是放生，烦恼放掉了！
躺着《如如不动，不取于相》，所有山统统拜完了，没有山可以拜了。是不是？
没有山可以拜了，拜什么山呢？
「见降伏烦恼，竟是众生相」，认为有烦恼可以断，可以降伏。
[见清净心可得。]这个还是执着一个「寿者相」。（[是寿者相。]）
所以六祖的解释跟别人完全不一样，都是《摄于一念之间》。
[不除此念。皆是有法。]
没有除掉这些《妄想、颠倒、执着》的「四相」念头，还是有法可得。
[故云实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心。]
我常常告诉诸位，我们为什么不试着做一天佛陀看看？
你明天试着去做一天佛陀。
看你是要用广钦老和尚那句话『：不来亦不去，没有事』。
或是要用师父的：『不曾发生过任何事情』。
『天地之间未曾发生过任何事情』。
这都是《业力、无明》在鼓动而已，都是没有实在性的东西。
你明天坐下来时，你就《空一切法，心量放得很大，也不必论大小》。
就是《无念》。
而有些人《无念》也定不下来。
要他保持《无念》，他就想东想西，不能空一切法，没关系！想东想西也没关系，
不执着就好了。
培养在念头当中，去掉这个执着性，这就变成《妙用》。
其实《妙用》也是有念头，只是这个念头有过滤，去掉这个杂质，就变成清净的念头
而已。
你明天试着做一天佛陀，做一天佛陀就是说：
《一切相不可得、不可说、不可思、不可议》。
不着一切相，离一切相，即名诸佛，《离一切相，即名诸佛》。
这样念：《离一切相，即名诸佛》。
好好的参，好好的用功，就是不要染着，不要被境界染着。
《境界》一来就是抹油，抹油保护自己。
抹油就代表有智慧，沾染不了我。
你做一天看看，没有烦恼的情形是如何，
不要回想过去，倪宝铎不要希望未来，也不要怨叹现在，这样的去做一天佛陀。
《将心修正、调整正确》，这样就很好过、很轻松了！
所以我常常说，奇怪！人家怎么说修行很困难。
我怎么觉得修行很简单，为什么会一直说很困难呢？
根本是很简单的事！
《执着烦恼》就是众生。
《放下烦恼》就是佛陀。
所以说：「不除此念，皆是有法，实在是无法，才能发阿耨多罗三藐三菩提心」。
你若是有法，你就有着，就非阿耨多罗三藐三菩提心。
简单来说，你想发阿耨多罗三藐三菩提心，一定要空一切法，也就是《离相》。
75【金刚般若波罗蜜经】
[须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。 不也。世尊。 如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。]
慧律法师开示
【[须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。
不也。世尊。
如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。]】
[须菩提绝对良医。][于意云何。]你的意思怎么样呢？
[如来于然灯佛所。][有法得阿耨多罗三藐三菩提不。]
如来在然灯佛所，有没有得阿耨多罗三藐三菩提法呢？
阿耨多罗三藐三菩提法是《无相》。《无相》怎么有所得呢？
所以说：[不也。世尊。]没有啊！
就我所了解佛所说的道理，[如我解佛所说义。]
[佛于然灯佛所。][无有法得阿耨多罗三藐三菩提。]
绝对没有阿耨多罗三藐三菩提法可得。
因为阿耨多罗三藐三菩提法，《无一法》名阿耨多罗三藐三菩提。
根本就《无一法》可得。
《缘起。当下就是空性，万法唯心所造！是不是？
[佛言。如是如是。]
这个时候，佛印证了须菩提讲的是正确的。
所以，修学佛道，亲近善知识就是要建立《正知正见》。
你了解这个正法，正确的知见，《无一法可得》。
我告诉你：在佛教搞什么神通，搞什么很稀奇古怪的东西，妖言惑众，
你一点都不会迷惑。
我告诉你，《无法可得》，搞什么东西？对不对？
你说：师父！那个法师住在深山里面，七天不吃饭，四十九天不倒单。
And so what？又如何呢？
你搞来搞去就是《相》，生灭的东西！是不是？
不吃不睡不喝，世尊有这样教你吗？对不对？
众生就是这样子，很容易骗你的。
躲在一个山洞里面，前面比较重要的，就弄一块中央挡一块布。
前面用芋头叶，后面用番薯叶遮着，坐在山洞里面。
然后不修边幅，也不刮胡须，然后在这边坐着。
只要众生来，就马上下跪顶礼说：这个人非常有修行！
你要看到这个《外表相》的，某某法师这个衣服一套多少钱。住的房间多么好，
他马上就说：这个没有修行。
众生喜欢看那个《表法的东西、外相的东西》。
这个人吃得愈苦，知见正不正不管了，愈能够感动信徒。
我们现在要确立《正确的知见》，有修没修，不是在《表相》的东西。
他有真正大智慧，确立正确的知见。
我告诉你：我今天就算穿金戴银，统统《如如不动》的。
这个都是《表相》的东西，Ｘ光一照，这里面骨头！
今天不管到哪一个地方，你就是百货公司，不管脚走到哪里？
一看就是《缘起》，就是空性的东西。
要是信徒碰到：你看！这个法师没有修行，一天到晚老是逛百货公司。
他就是拿《时间、空间、表相》，来衡量一个法师，这个是严重错误的。
看看《内心里面的世界》是什么？
所以，「不出此念」，怎么样？就要除掉这些《相》的东西。
「说：无有法得阿耨多罗三藐三菩提法」。
「佛说：：如是如是」。就是这样，不能着相，一点都不行。
[佛言如来于然灯佛所。有法得三菩提不者。]
[须菩提谓。][若有般若了悟心在。]就是《着相》，[即是有法。]
不能动一个念头，认为：我很了不起。不行！
[尚存所得之心。]你就有《人我是非》。
人家否定你，你就受不了了。对不对？
《进入真空状态》，不管人家肯定、否定，你就是《正知正见》。
大彻大悟，开悟，自己享受，太享受了！
哪一个地方，哪一个时间，统统享受，他真的在享受生命。
大智慧的人，每一分，每一秒，都在享受生命。
没有智慧的众生，每一分，每一秒，都在惩罚他的生命。
烦恼、执着、斗诤，惩罚，每天都惩罚自己。
对生命不了解，生命对我们来讲，是一种惩罚，痛苦不堪。
只要你把生命加入那么一点点儿佛法，滋润，就像润滑剂，处处所到之处都是圆满。
加上一个《空、无所得》，透视《空》不可得，无常、无相。
一生一世用不完，比你中大乐透几亿，快乐得不得了。
中大乐透有我们这么快乐吗？Ｎｏ！不可能。
[故云。无有法得三菩提也。][佛言如是如是者。]
[善契如来之法意也。]
[须菩提。][实无有法。][如来得阿耨多罗三藐三菩提。]
[须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛即不与我授记。]
就不会为我授记，
[汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。]
[以实无有法。]根本就《无一法》可得。
《相》当体即空，心性就显现出来。
[得阿耨多罗三藐三菩提。][是故然灯佛。与我授记。]
[作是言。][汝于来世。当得作佛。][号释迦牟尼。]
· END ·
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延申阅读
【金刚般若波罗蜜经】[夫金刚经者。无相为宗。][无住为体。][妙有为用。]
【金刚般若波罗蜜经】[金在山中。山不知是宝。][宝亦不知是山。][何以故？]
【金刚般若波罗蜜经】[简曰：明喻智慧。暗况烦恼。倘不以智慧。照破烦恼。无始生死。凭何出离？]
【金刚般若波罗蜜经】[佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。]
【金刚般若波罗蜜经】[妙行无住分第四][复次。须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。
【金刚般若波罗蜜经】[二乘之人。意谓从声色起。遂向声尘中分别。][闻乐则喜。闻悲则哀。]
【金刚般若波罗蜜经】[本是一精明。分为六和合。一精明者一心也。六和合者六根也。]
【金刚般若波罗蜜经】[须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。]
【金刚般若波罗蜜经】[无复我人众生寿者相者。] [精进持戒。][轻慢贫贱愚痴懈怠破戒之流。]
【金刚般若波罗蜜经】[何以故。是诸众生。若心取相。即为着我人众生寿者。]
【金刚般若波罗蜜经】[造恶造善。皆是着相。着相造恶枉受轮回。]
【金刚般若波罗蜜经】[须菩提。于意云何。][如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。]
【金刚般若波罗蜜经】[何以故。如来所说法皆不可取。不可说。非法非非法。]
【金刚般若波罗蜜经】[若复有人。][于此经中受持。乃至四句偈等。][为他人说刘玄真。其福胜彼。]
【金刚般若波罗蜜经】[问第一果。][须陀洹者。知身是妄。][欲入无为之理。][断除人我执着之相。]
【金刚般若波罗蜜经】[世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。]
【金刚般若波罗蜜经】【[庄严净土分第十][佛告须菩提哈努曼奥特曼。][于意云何。][如来昔在然灯佛所。于法有所得不。]
【金刚般若波罗蜜经】【[是故须菩提。][诸菩萨摩诃萨应如是生清净心。] [不应住色生心。][不应住声香味触法生心。]】
【金刚般若波罗蜜经】[应无所住。而生其心。]
【金刚般若波罗蜜经】【[须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数。三千大千世界。以用布施。得福多不。]】
【金刚般若波罗蜜经】[随说者。心无分别。理应万差。逢凡说凡。逢圣说圣也。]
【金刚般若波罗蜜经】[所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。]
【金刚般若波罗蜜经】[须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。 不可以三十二相得见如来。]
【金刚般若波罗蜜经】[信心清净者。信本来心。无法可得。不起妄念。心常空寂。湛然清净。即生实相者。]
【金刚般若波罗蜜经】[何以故。此人无我相无人相无众生相无寿者相。所以者何。我相即是非相煤拳小戈隆。]
【金刚般若波罗蜜经】[不应住色生心。][不应住声香味触法生心。] [应生无所住心。]
【金刚般若波罗蜜经】[不应住色声香味触法生心者。] [心住六尘。][即着诸相取舍爱憎。][无有休期。]
【金刚般若波罗蜜经】[须菩提。若菩萨心住于法。而行布施。如人入闇。]
【金刚般若波罗蜜经】[若有人能受持读诵。广为人说。][如来悉知是人。悉见是人皆得成就。]
【金刚般若波罗蜜经】[何以故。须菩提。若乐小法者。着我见人见众生见寿者见。 即于此经蓝野乐队。不能听受读诵。为人解说。]
【金刚般若波罗蜜经】[善男子。善女人。][发阿耨多罗三藐三菩提心。] [云何应住。][云何降伏其心。]
马祖广录 |「无造作，无是非」，清清楚楚，不随之起舞。
马祖广录 | [声闻闻见佛性] [菩萨眼见佛性]。
马祖广录 | 不可以违反《生灭因果》的法则，也不住执着：我是无为。
马祖广录 | [诸法即是解脱，]；[行住坐卧悉是不思议用]。
马祖广录 | 平常心是道，此「平常心」非彼平常心。
马祖广录 | 在迷为识，在悟为智；顺理为悟，顺事为迷。
马祖广录 | 何为污染？但有生死心，造作趋向，皆是污染。
信心铭 | 本来无所不知，强加一个观念不被顺从就郁闷烦恼。
信心铭 | 多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通。
信心铭 | 妄着妄念，从来不割舍，《乖离》真心。
信心铭 | 信心不二，不二信心。深信这一颗《真心》，就是见性的法。
信心铭 |《违顺相争，与道相违》的二种概念，是为心病。
信心铭 | 【智慧决定命运】人人本具的这个佛性，其实圆满如同太虚空。
《楞严经》耳根圆通章：令从耳根「一门深入」。
为什么叫《循业发现》，在《楞严经》讲的就是跟着［业力］在转动。
《楞严经》“妄想发生，非本来有。”
《楞严经》（十番显见）常常讲要如何明心见性？就是这十段。
《楞严经》（十番显见）认内摇外奔，昏扰扰相。以为心性，故曰妄认缘尘，分别影事。
《楞严经》五十阴魔02：业障就是你的妄念，执着，习气，不认命，没智慧，分别心；就是百般计较，不能离相。
《楞严经》五十阴魔06：持戒是这么的难能可贵，是庄严严肃的，不是随随便便的。
《楞严经》七趣轮回17：狂性自歇，歇即菩提。
[因果如镜] 01：如太阳大地的平等心；情与无情同自己的心性。
［无常缘起，常见性空］《楞伽经》中如是观想。
《楞伽经》（二/01）一切唯心，回归当下，回归真如。
《楞伽经》要下手对的话，你两个角度就开悟。
《楞伽经》法亦顿亦渐。智慧是有弹性的。
发菩提心是什么？无诤。斗争是障道的根本，忍耐是粗浅功夫。
回归当下，性当下就是相，相当体即空就是性。
外境本性空，问题在心。是什么心态就过什么样的日子，不是在境界的问题。
不深入佛法，道心就随时会被转掉。
起心动念就会增加［执着］，如何才能察觉［忘想无明］。
《空性的正见》是让了解（世间万法），都是［因缘生、因缘灭］。
从我执、断我执，再断法执这个过程当中，会起骄傲我慢，这就是为何修行中个性很难改。
为什么要放下分别执着？因识心是生死的根本，是妄动的根本。
实修 | 《离相》离一切虚妄相，《离念》离一切分别、颠倒、无明的念。
在事境中做断除习气的功夫，就是转六识七识。
《正法眼藏》幽默开示，现场大笑不止。
找回内心的宁静！经云：悟者，觉悟本性；本性不动，是名自己。
爱你所做的事：娶到悍妻也是福。
从发坚固的信心不退开始，发了愿就要下定决心。
念佛，一心虔诚的求佛菩萨的帮忙。
开悟并不是修成佛道！理可顿悟，事须渐修。
于身无所取，于修无所著，于法无所住。
“心”是关注的重点！保持正念的方法。
禅的生命意境，与经验理性并不相同（慧律法师）。
慧律法师开示：明心见性的人，他们的心境是什么？生擒这个烦恼，活捉这个无明！
慧律法师：做人要真实，不要虚伪
慧律法师：我们现在念佛有一个错误的观念！
慧律法师：为什么要听经闻法。（娑婆世界听经闻法实在太重要了）
慧律法师：要站在别人的立场着想
慧律法师：什么叫做真正持戒？持佛的心戒
五祖大师给六祖讲《金刚经》“应无所住而生其心”，六祖豁然开悟。
《地藏经》中隐藏的改运方法，最快速有效。
《地藏经》念地藏菩萨圣号求菩萨加持，求愿都可以成就。
《华严经》初发心时便成正觉心。如是二心，初心难。
健康美貌有妙招，闻思修《妙法莲华经》净化色身的磁场。
神奇：凤凰卫视，名主持窦文涛亲述《地藏经》治癌症。
回向偈一
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
回向偈二
愿生西方净土中，九品莲花为父母。
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生渡，更向何生渡此身。
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