【金华家训】金华蒋氏名人与家训-流星雨文化
金华蒋氏名人与家训
蒋倬章
蒋倬章（1848-1925），又名鹿珊，字六山、乐山。水阁乡水阁塘村人。13岁中秀才，有“神童”之誉。及长、鄙视功名利禄，以鬻文取得川资，遍游中原、华北各省，考察民情及求师访友，以求匡国扶民。旋与康有为等结识，得改良主义思想启迪，于金华创建梅溪试馆，又在杭州倡立金衢严处四府同乡会。后与蔡元培、章太炎等往来，又受资产阶级民主主义思想影响，积极参与救国活动。曾襄助蔡在上海办中国公学，助章在杭办《经世报》。章、蔡成立中国教育会，倬章在杭筹组浙江教育会，后返兰溪成立劝学所。清政府兴建苏杭甬铁路，向英国借款，接受苛刻条件。倬章振臂奋呼，竭力反对，组成拒款会，奔走于金、衢、严、处各县，筹股自办。并征得本家族成员同意，牛牧童将数百亩山林砍充枕木。光绪三十年（1904），参加蔡元培在沪成立的光复会。章太炎主持浙江光复会，倬章负责联络组成上江一带会党，与陶成章活动于上江各地。秋瑾自日本归来主持浙江同盟会，以倬章有群众基础，深为倚重，曾赋诗相赠。民国成立，致力实业救国，先后创办金华北山林牧公司、兰溪缪源煤矿公司、梅溪排运公司。惜不得政府扶持，未有成效，14年（1925）赉志以殁礼运大同篇。倬章性格豪爽，雄辩健谈，气度恢宏，又行侠仗义，不置家产。袁世凯奖予五等嘉禾章，一笑弃之。擅诗，风格豪迈。迭经变迁，除零星小诗外俱已散失无存。生前自作挽联云：“死不愿与贪鬼啬鬼刻薄鬼为邻，独行独止独往独来，还我叨利天，笑红尘戏溷多年，蜕壳返清虚，魔女仙童，拍手欢迎醉罗汉；生来甘以才人诗人著作人自居海蟾蜍，是怪是精是儒是侠，任地流俗口，痛黄神灭亡无日，肉身归地府，木雕泥塑，狠心要打老阎王。”可见其为人与抱负。
著作有《春晖堂文集》10卷，《梅溪诗话》10卷，《嵩阳杂俎》8卷，《六三曲谱》4卷，《铁甲山人诗厨》20卷。
蒋兴俦
东皋心越（公元1639?1694年）姓蒋名兴俦，字心越，别号东皋。清初浦江人，现属兰溪市柏社乡。工诗文，善书画，精篆刻，擅长音乐。他是自唐鉴贞东渡以来，对日本 文化有重大影响的杰出人物。荷兰驻日公使高罗佩著有《明义僧东皋禅师集刊》娜奥美。
蒋兴俦八岁在苏州报恩寺剃度出家，十三岁起云游江浙寻师访道，后归隐杭州永福寺。康熙十五年（公元1676年）东皋经普陀东渡扶桑抵九州驻长崎兴福寺。后应水户藩王德川光国迎请，为新建寿昌山祗园寺主持，成为曹洞宗寿昌派开山祖。东皋一边传教，一边授艺，求教者接踵而来，声名远皤。他教之双琴，述其诗文，指点丹青，传授篆法、印法。又习日语、时赋和歌。其诗不求奇而自奇，不求工而自工，洋溢着眷恋祖国、思亲怀土之情，如“昔日东渡棹波阔，近尺云泥难复难。多感黄门加 虔，祖风待播岱宗 ”。其书尤长录草，为日本书法界开一个新的境界。其篆刻，或清冷秀雅，或苍劲雄浑，或深邃典雅，被奉为日本篆刻之父。其画技，长于释道人物，兼工梅兰竹菊，日本安 谈伯在题其《涅般园》说：“难吴道子、张僧 恐不过如此。”东皋在日本传艺最上星期的成就是授琴道，东渡日本时，携带七弦古琴三张，其中“虞舜”一琴现存东京博物馆。《日本琴史》云：“琴学盛于日本，宝师（东皋）之功也橄榄树简谱。”东皋心越于康熙二十三年（公元1694年）九月三十日圆寂，分葬舍利于清水寺、达摩寺，碑铭曰：“寿昌开山心越大和尚之塔”，每遇忌辰，僧俗梦香供奉，迄今不衰。
蒋莲僧
蒋莲僧（1865—1943年），浙江金华人，清光绪年间秀才，生于清同治乙丑年（1865年）卒于民国32年（1943年），享年78岁，葬于金华城北河上桥村。
蒋莲僧先生，名瑞麒，生平致力金石书画，与黄宾虹、倪苾泉一起学画，相互切磋，画艺精湛。初习花卉，兼工笔仕女，用笔工致纤丽，四十以后专攻山水，所作山水取法董源、巨然，尤喜用沈周、吴历笔法，色墨浑厚，线条遒劲，晚年所作书画，更显其笔力老练泼辣，正如余绍宋先生称其为“平澹天真、老笔纷披，是非寝馈于此道数十年，不易臻此境也”。清宣统三年一度任金华府议会正议长，名画家张书旂等曾受培养熏陶，好友张大千邀任中央大学艺术系国画教授，均谢绝。民国3年创办贫民习艺所，使一些贫民获得生计，画集有《蒋莲僧画册》、《蒋莲僧山水》等，这幅作品截取湖光山色一角，以简捷笔墨绘出山居下主人泛舟湖中，使景物灵秀与人物悠闲达到人与自然和谐统一。
蒋沐
蒋沐 （1217 —1275 ) 字泽甫，号奋斋潘一恒，东阳南市洗马塘村人。家资富有，崇尚义气。宋景定二年（1261 ），于住宅西建屋40 楹，有大厅1 座，左右斋舍12 幢，创横城义塾，供诸生受业。内辟花圃，广植花木。并割田租1 万充义塾经费。学生伙食及塾内灯油、雇工月钱杂支，全由蒋沐供给。延聘淳安方逢辰（状元，官至礼部尚书）主师席。原拟容纳一乡学生，不久扩至一郡， 后又扩至邻郡。金华各县及天台、嵊县、新昌、淳安、丽水、永嘉、海宁等县均有人入学，师生近300 人。方逢辰亲订《义铠纲纪》, 不以科举应试为重，而以修身习道为主。规定每旬9 日读书，讲明义理，1 日习科举业，月试季考，20 名以前赠给币帛书籍，其余按等分赠。宋亡，元世祖下江南，荐授蒋沐为河南建昌主簿，辞不受。元至正年间（1341-1367 ），蒋沐四世孙蒋大同 （又名伯康）复振先人事业，重开义塾，兴学49 年。宋濂曾来此游学。砻石题名者700 余人。青田刘基为义塾题匾额“两朝义学”，今存。
艾青
艾青（1910年3月27日—1996年5月5日），原名蒋海澄，号海澄，曾用笔名莪加、克阿、林壁等，浙江省金华人。成名作《大堰河——我的保姆》发表于1933年，这首诗奠定了他诗歌的基本艺术特征和他在现代文学史上的重要地位，被认为是中国现代诗的代表诗人之一。其作品被译成几十种文字，着有《大堰河》、《北方》、《向太阳》、《黎明的通知》、《湛江，夹竹桃》等诗集。在中国新诗发展史上，艾青是继郭沫若、闻一多等人之后又一位推动一代诗风、并产生过重要影响的诗人，在世界上也享有声誉。
蒋氏家训十八则一、敬天地人禀天地之正气以生，终身戴天而不知其高；履地而不知其厚。履载之恩，何能酬报。古帝王郊祭天，社祭地，岂敢责之凡民顾不敢祭者，各安其分而不敢不敬者，各尽其心。惟是勿指日月，勿唾流星，勿以晴雨过久而生怨怼，勿以风雷失常而形慢易。曰时曰旦之中，常若有毋敢戏渝，毋敢驰驱者，正不徒每日晨昏一炷香已也。至于天高地下，所称聪明正直之神，亦须虔诚礼拜。是又本敬天地之心，所推而及之者也。二、爱国家尺地莫非国土，一民莫非国民。我中华民国纪元二十六年，罚弗及嗣牛凤山，尝延于世石井美佳。即如税敛一事，有较诸夏之助、商之贡、周之徹、而更见其薄者，厚泽深仁，沦肌浃髓。愿吾族士者，学优而仕，尝思为国效劳。即农工商业，亦须循名分乐输将，毋犯国律。庻可为盛世良民也。三、孝父母父母恩同天地。不有父母，身从何来。幼则三年怀抱，长则课耕读，授室家，爱之无所不至。岂人子而故可漠然于父母乎！如是则安可以不孝？顾孝本可多端，兹举人子所当为所能为者，如下首宜养体，次宜养志。饮食人之大欲吴勇治。高年之人所需尤甚，因筋力就衰，非肥甘不足以适口。而人往往不能致者，或因兄弟各炊，彼此推诿；或因家计稍促、矫语艰难。独不思父母当初，不以子多，不以家贫而失慈爱。尤宜思独有何推诿乎？今而后，贫则菽水可以承欢；富即鼎烹不为过。此孝之以养而见者也。养志，如士当思扬名以显亲；即农工商贾，亦当为父母争气，务使人之敬己者，并敬己之父母。重己者亦重己之父母，此孝之以尊而见者也。人子读书明理，幸遇父母贤智，左右就养。固自无方设性情执拗，行事偶乖。为子者当下气怡声，委曲以谏，即挞之流血而不敢怨。又一家之中，有能奉养尽道，父母必钟爱焉。不可以父母所爱之子，视同仇敌。大拂乎父母之心，推而言之。凡冬温夏清，昏定晨省，出必告，返必面。奉命承教，总期父母之心怡然快然而后已，此孝之以顺而见者也。人之父母半就襄颓矣，而已之父母康强；人之父母不偕齐眉矣，而已之父母具庆。人子处此幸也何如，若是则孝因喜生。人子强壮之年，岂父母而犹是强壮之日。未几而毛发为之脱落矣、未几而齿牙为之动摇矣。语曰：“风前烛，瓦上霜，诚危之也”，若是则孝以惧迫至。若远遊人万不得已之事，亦必有方，使父母心无挂虑。凡此皆人所当为所能为之事。且尤必励志修业，谨身慎行，慰亲之望、安亲之心。斯为孝子。至扬名显亲，尤人子所当自勉矣。愿吾族为子者，永切望云之念；常存爱日之心。庶不至读蓼莪而陨涕，抚而兴怀也已。四、和兄弟兄弟云者，以同父同母而言之也。同禀父母之气，同分父母之形。难乌乎急，曰兄弟也；侮乌乎御，azone曰兄弟也。语云，“如手如足”。言其痛痒相关。今人往往异视焉者，或听枕席之阴风；或信宵小之谗间；或因父母所遗财产，彼此争多论少。同居时己不免参商，各爨后遂视如秦越。甚至阋墙衅起，凌暴侵吞。从不念及兄弟，宁不顾于父母乎？此古之人灼艾分痛，大被同眠。今而后兄必爱弟，弟必敬兄。行坐必恭，语言必顺。纵有微嫌小怨，亦当含忍包容手足関情。共效蒸梨之让，毋操同室之戈。则亲爱之情于是乎尽；天伦之谊于是乎敦矣。愿族人其三思之。五、别夫妇夫者扶也，扶人道也；妇者伏也，伏于人也。夫妇为人道之始，义顺乃不易之经。宋宏糟糠不弃；桓氏提汲自甘。古人自当效法，鱼水相调尚矣。为夫者教之以孝顺翁姑，和睦妯娌。勤苦自持，恭俭守身。弗任其轻傲，尤其职也。如貌不扬，切莫嫌弃。夫妇总属前缘，断难强求。况妇女以贤德为贵，岂以美丽自求。至内助虽强，亦不可彰其夫短。彼猾妇女，以其夫为无知，颐指气使，不特不敬其夫，反庸奴其夫地震预言帝。不礼翁姑，不和妯娌。
诟谇凌嚣之声达于里闬，是谓悍妇。人至中年以后，不幸艰于姒续，势不得不纳宠。而性情执拗，偏为阻挠。又或豪强妻党，反从中唆耸袒护，致其妇倚势骄横，益无忌惮，是谓妬妇。不知世界各国法律，主权仍属之夫华禽网。书曰，牝鸡司晨惟家之索，可不戒哉。虽然妇人无远大之识，推原其故，实为夫者始。因宴安情欲之不谨，以致暌孤张驰之难制。苟先能以礼自持，何遂至此。若内婢妾、外枕花柳，风流嫖荡，尤为取戾夫。惟夫和而婉，妇听而顺。夫夫妇妇，家道克成矣。六、信朋友朋友为五伦之一，交结以同道而合。圣人以信友为忠；先贤以久敬为善。交友者安可不知此耶。近之交友者，里党相逰嬉。酒食相徵，逐声气相结纳。其始指天誓日，不相背负。泪乎时移世变，转眼若不相识。即或豪侠之徒，挥金如土，动云慷慨。一旦身临利害，遂尔戈予相向。况有淫朋损友，而己反被其累者乎。若此者，穷而在下，不过贻比匪之伤；设达而在上，且酿成朋党之祸。凡此皆友非其友，而误于所信之故也。惟有过必规，有善必劝。一诺千金，久要不忘。则切磋鼓舞，助德行于身心，为益无穷矣。故朋之交，务其敬之信之，凛之慎之。七、教子弟父在斯为子，兄在斯为弟。父兄之所望者子弟，子弟之所赖者父兄。古人自胎教，以至能食能言，莫不循步以教之。教之之法，亦惟择术正大而已。正术者何？耕读尚矣，而工商即次之。读者须教其考今稽古，奋志芸窗，异曰身列显达，扬名显亲，封妻荫子，何等荣贵。耕者须教其夏耘秋获，冬趁其时，深耕易耨，劳苦勿惜，即可余一余三。仰而事，俯而畜，皆有资矣。至工商各业，须教以工精于勤。商重在信，尤贵有恒。勿因技小而不为，勿以利微而自弃。日计不足，月计有余。市井之中，良工大贾，亦多成家立业。彼夫邪术小巧，俳优戏局下流之辈。非徒无益，是自误终身者也。他如子弟出入，尤须时时防闲。恐为淫朋比匪所伤，为害靡浅。若狃于姑息之爱，必失之宽责。诸旦夕之间，又病其急。凡此皆不善于教之过也。今而后，务望父训其子，兄勉其弟。以仰付中华民国作人育才之意，岂不懿欤！八、矜穷民穷民者何？鳏寡孤独是也。因暮年丧偶，晚景凄凉。垂老无出，宗祀必斩。凡属行路，尚应哀怜。若属同宗，急宜周济。至于孤寡为尤甚。人子百年以还，犹愿依依于膝下，设襁褓甫脱，父兮母兮。一旦见背，其有伯叔可托，基业可守，犹堪自处。否则，彼呱呱者，能保其成立也耶。夫者妇之天，设所天早弃，守志青年有子者，为之保护，无子者急宜继立。其不肖之徒，凌孤而利其有，逼寡而堕其操，则非族类自宜大彰惩戒。凡此，皆天地先成之恨，亦人生不幸之遭。在昔，文王发政施仁，必先斯四者，况在下之人乎，是在仁人君子，有以矜之而已。九、崇勤俭治生之道，以勤为先；居家之法，以俭为贵。仲尼发奋忘食；大禹自惜寸阴。敏则有功，业精于勤。户枢不蠹，流水不腐，此其徵也。天下成立之人，未有不勤苦者；天下穷困之人，未有不懒惰者。此一定之理藏羌锅庄。然勤而不俭，则所入不敷所出，旋得而亦旋失。且先王之制，饮食有节，衣服有章，宫室器用有等。故宜各守其分而不至相渝单飞雪。若不视其分之所当为，而惟视其力之所得为。一饭十金，一衣百金，一室千金。以先人累世之藏，而尽废于一人之手。至于金尽囊空，谣求诈骗，寡廉鲜耻，可鄙为甚。与其悔之于后而不及，不如约之于前而不难乎！又有因婚姻丧祭诸事，一时好胜，往往过费。典田借债，负累日深。渐至贫乏，可甚慨哉。嗣后吾族，应念祖宗之艰，子孙守成不易。。于婚丧大事，及服食器用，俱敦朴素，毋尚虚文。古云：“由俭入奢易，从奢俭难。”又云：“以勤补拙，以俭养廉。”味哉其斯言乎！十、尚礼义凡宗族蕃盛，著名于时者，不在富贵赫奕，炫耀乡鄰。惟是子孙兄弟多贤达之人。服 习名教，表率门内循理法，不至逾规矩而邻里乡党，薰其德而善良焉。斯望者知为礼义之族保世，兹大方兴正未艾也。若聚族而处，徒恃人众财饶。凌嚣不驯，令人难逢，则与互乡何异？此岂亢宗保家之道哉！吾愿族人无论读书与否，总要讲明礼义二字，内而事亲敬兄；外而应事接物。蔼然釐然，循循雅饬。孟子曰：“义路也，礼门也。”人未有不由门与路者，岂可自外于礼义乎哉！十一、笃宗族范文正公尝曰，人家宗族繁衍，子孙虽多，始则一人之身也。我族自百九公由赣迁东以来，迄今六百余年。虽居处不一，而各家祖父子孙，世代往来，犹然无间。俗所谓亲无三代，族有千秋，即此可见矣。所虑者，族大丁繁，莠良杂出，贤愚不齐，往往因口角小忿，驯至于争斗诉讼，视同秦越。祖宗在天之灵，能无痛乎。惟是共体木本水源之意。善相劝、过相规、吉相庆、凶相吊。内患相消弭，外患相捍卫。有无相通，尊卑自尽其礼，长幼各尽其心。凌嚣即化，和气致祥。记有之尊祖故敬宗，敬宗故收族，此之谓欤！十二、睦邻里尝考周礼，司徒之法。五家为邻，五邻为里。人生斯世，家庭而外。出门即是邻里，其中多系婚姻世好，固应相得无间。即泛常之人，田地相连，樵牧相共。其情亦最宜亲，亦往往易伤。其相伤之故，多起于争好小利之人。凡事自家爱占便宜，立心不平，损人利己以致酿成祸端。不知邻里共在一地，起眼相见。若不知和睦，生出许多不美之处。自今以后，愿吾族人，待邻里亦如待宗族，当须情联意洽，不可口是心非。富贵者勿欺贫贱，强大者勿凌弱小。设有意外之事，公同救护，无告之人，设法扶持。一切应办公事。大家量力出资，不可因以为利，亦不可却顾不前。孟子所谓乡里同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持。庶几近之，岂非仁里之风哉！十三、谨祭祀孔子祭如在，非祖宗之真在也，以我之心在也。诚以有其心，有其神；无其心，无其神。古之人思其居处，思其笑语。思其所乐，思其所嗜。何所见而爱然，何所见而忾然。此诚孝子之心，动于不自己，发于不自知也。近有不肖子孙，以祭祀为宴会场，衣冠不整，跛倚以临。故无论祭勿受福，尚有尊祖敬宗之心否，嗣后每当祭期，如有轻言妄动，合座喧哗。或薄责以谢先灵，或量罚以充祭需。务使郑重其事，而我祖亦必默鉴也巳。十四、培坟墓坟墓先体所厝也，痛先人已往，惟此坏土，见之如见祖宗焉。我族历五六百年，其坟墓有可知，有不可知。可知者幸而仅存，不知者半就荒芜。累累者且莫辨其谁何矣。程子 曰，人家坟墓惟有碑，始可以垂久远。每当清明省墓，率子弟辈，芟其草荑，补其缺陷。所有坟前树木，尤须用力长禁，否则听其若没若灭，于荒烟蔓草之中。先体不安，后嗣奚赖而犹冀其发福也得乎！用禁嘉植，以培风水。十五、正名分圣人为政，必先正名；君子立身，莫如守分。由朝廷以达闾巷闺门，皆有不可越者焉。每见世俗中，或以谑弄为相好娇宠宝贝，而亲长直呼矣；或以势焰居人前，而伯兄随后矣；或以尊长自怜于亵，而子弟诟谇嚣凌之，无所不致矣。是何以立纲常而振家声乎！我族自敦修以后，务于某祖某伯某叔，即循分事之；为兄为弟为侄各依次称之。自冠婚丧祭及道途邂逅之会，而晋接坐立必逊，进退揖让必严，言语举动必谨豪门坏女人。则男正乎外，而妇女之位乎内者，自此肃然有序矣。十六、肃闺门治国之理，本于齐家。齐家之道，起于闺门。夫艳色治容未必宜。男受福，幽间贞静，何妨缟衣綦巾。况妇人无别业职，中馈以修内阃，便可称才。惟女子多乖行，罢茧织而干外事，即呼为妬。凡我族内青年少妇，切不可呼类引群。涂朱抹粉，入庙登山，上街看戏。致起抛头露面之诮。务宜男女不杂坐齐妃修真记。不同箷枷李泳汉，不同巾栉，不亲相授爱。惟工是勤不必懒；惟容是庄不必艳；惟言是正不必邪；惟德是柔不必刚。内外有制，而四德克全。则嘻之象，庶几免焉，务宜慎之慎之。十七、改过恶有过即改，不为过也。如小过不改，遂成大过。夫人非圣贤，焉能尽善而无过。但不可以无心之失而不改。玩曰忾月，成为习惯，纵欲改之，势莫及矣。必曰用行为之间，兢焉惕焉。尝存临深履薄之意，偶有不及检之所，即为改图。时怀若饥若渴之心，不畏难不苟安，务期臻于有善无过之地。为人若此汉末至尊，庶几日起有功。十八、完国课国课早完，慎勿丢累。食毛践士，当纳粮税，乃分之所宜，故必踊跃输将。领给串凭，便可高枕无忧。故朱子有云，国课早完。即囊囊无余，自得至乐。若抗纳，有催差之需、拖欠受盘算之累，则悔无及矣。
畈田蒋氏家规家训
孝顺父母尊敬长上和睦邻里
教训子孙各安生理毋作非为
