【闻思实修】醒梦辩论歌·幻乐众音讲记（附第四节课音频4.1）-极乐心滴
醒梦辩论歌·幻乐众音讲记
全知麦彭仁波切 造
益西彭措法师 译讲
全剧分六：一、祈愿礼誓 二、醒梦争辩 三、妙慧裁决 四、醒梦和合 五、慧王赏赐 六、劝勉思察
二、醒梦争辩
分二：（一）引言 （二）正辩
（二）正辩
分二：１、总说 ２、分辩
２、分辩
分十：(1) 现前显现 (2) 过后成空 (3) 现量亲见 (4) 相续长短 (5) 待缘方生 (6) 有堪为有 (7) 有无平等 (8) 换位无用 (9) 自心迷现 (10) 谁真谁假
(3)现量亲见
吾现量见故决定。
醒者说：这是我眼耳鼻舌身意现量见的。现量见是从能境上讲，眼现量见、耳现量听。因为现量见，也就是观察者是真实的，所以醒时的显现是真实的。
他以六根现量见为理由来成立醒现是真实。
吾亦见此故不定！
梦者说：我并不是比量推测，我也是现量见梦中的景象，所以由现量见不决定是真实。
我们容易理解的是梦，梦中的确是现量见色、闻声，但我们对梦的看法是，虽然梦中是现量见，但仍然是错乱。由此就得出：现量见不等于无错乱，现量见可以是错乱。问题是哪种现量，现量有很多，如果本身就是错乱的心识，再怎样现量见也只是错乱。
再说，凡夫谁没有现量见？谁都有现量见，疯子也有现量见，但却是迷乱，而且，正因为他现量见，才成立是错乱。
比如，一群眼翳者现量见空中飘浮毛发，由现量见毛发，毛发就真实吗？一群醉鬼指着天上，说是见了二月，由现量见二月，二月就真实吗？在出现阳焰时，干渴的鹿群现量见前方有“河流”炉石雪兔，由现量见“河流”，就真有河流吗？地狱、饿鬼、旁生都是现量见艾萨拉之爪，他们见的都真实吗？如果是真实，怎么能消除呢？其实，这些众生当时的心识是现量了别，但都是颠倒识，所以单单由“现量见”并不能决定所见是真实。
所以要看能现量见的心识如何，如果能见的心识颠倒，所见会是真实吗？不都成了颠倒吗王明夫？所以梦就反对说：我梦中也是现量，我梦中的所见并不是比量推测。如果不是现量见，我也说不出梦境当时的感受，正因为现量见了，我才能如实地描述梦中的情景。梦中我不仅现量见，而且见得很清晰，我见到有几个人，每个人的肤色、服装、动作、表情都很清楚，但是不论我怎样见，曹婴人们都说我是错乱的。
总之，梦的比喻是说，见者梦心是迷乱，不论他有多少现量见，都是迷乱的见寄语市长，所以单单现量见不足以成立所见的是真实。
这时候，醒者开始慌乱了，他自以为最具说服力的根据，竟然如此不堪一击官神全文阅读，原先那么有自信，现在越辩越有问题。其实，前面是实执心串习久了，就认为醒的显现无疑是真实的，其实这只是无明厚重的表现。这种自信，在正理面前就土崩瓦解了，越来越发现他的观念在动摇。
公案：
憨山大师在《年谱》中说：一天晚上，梦见自己在虚空中飞升，到了无限的高空落下时，见到十方世界一无所有。只有平坦的大地，如明镜般透明。远远望去，只见一座广大楼阁，量如虚空。楼阁里所有世间的人物事业乃至最小的市井粗俗之事追我魂魄，都包含在内，往来无外。
楼阁中设了一个高座，紫红火焰的颜色。我心里想这是金刚宝座。楼阁庄严，妙严不可思议。我很欢喜想接近，心想：为何清净界中还有这种杂秽？才动念，楼阁就离我远去。转眼又想：净和秽是从我的心显现的。楼阁当即又现在眼前。一会儿，高座前排列了僧众，个个身量高大、端严无比。
忽然有位少年比丘从高座后出来，捧了一卷经下来，交给我说：“和尚开演此经，特意命我交给你。”
我接过来打开看，都是金色梵文，一字不识。我就放在怀里，问比丘：“和尚是哪一位平江花灯戏？”回答：“弥勒圣尊。”
我欢喜地随他登上楼阁swfupload。上了楼阁，闭眼收摄心念，在一边站着。
忽然听到磬声，睁眼一看，弥勒圣尊已经登上宝座。当时我就礼拜，抬头只见圣尊紫金面轮光明晃耀，世间无可比拟。
顶礼之后，我想：现在是特意为我讲的桃色名单，我就是当机者。我便跪着取经卷打开，只听到弥勒菩萨说：“分别是识，无分别是智，依识染、依智净，染有生死、净无诸佛。”
到这时，身心忽然如梦，只听到空中音声历历明明刘定成，心地开明，不存一字。
醒来，弥勒菩萨的教言恍然还在耳边，从此识和智的差别了然于心目，也知道梦中去的是兜率天弥勒楼阁神剑七式。
由憨山大师的梦境，让我们明白梦里完全和醒一样，是心现量见的。白天能见、能闻、能感受，在梦里同样都能，而且见得极为清晰。梦里现见弥勒楼阁，楼阁中出现了所有世间的人物、事件，又见弥勒圣尊金光晃耀、众僧相好庄严，而且亲聆法音，心地开明。一一都是现量，比白天见得更清晰。所以在“现量见”这一点上，醒梦完全平等。
