孔垂燊自序） 人物志与HR新解（一-管理手账
孔垂燊
前言：
将书读通，是我们应有的要求和标准。读通的目的是让我们获得十八般武艺，让自己对世界的认知、对工具的运用、对人生的理解、对目标的达成形成强大的支持。
我在过去二十年里，大部分读的都是英文书籍，因为毕业前十年就一直在跨国五百强里奋战不止，深受他们的文化影响。他们的管理书籍，具有极大的可操作性，通俗易懂，而且易于普及。这一点与我们的典籍恰恰相反。我们的典籍大多深奥而且理解起来非常怪异和玄乎。
由此，我想尽自己一份力量，来为中国的管理加油！为你加油！
自序
（原文）夫圣贤之所美，莫美乎聪明；聪明之所贵，莫贵乎知人。知人诚智，则众材得其序，而庶绩之业兴矣。是以圣人著爻象，则立君子小人之辞；叙《诗》志，则别风俗雅正之业；制《礼》、《乐》，则考六艺祇（qī）庸之德；躬南面，则援俊逸辅相之材。皆所以达众善而成天功也。
这一段揭示了领导人的核心工作就是知人善任。知人善任当然不单单是指个人行为，而是指领导人能够建立起一个识人、用人、考验人的整体机制。千百年来，很多人都将识人、用人当做一个individual的事情，这是大错而特错。因为领导再厉害，他也无法阅尽天下人，识别天下才啊。怎么办，就必须构建人才通路、打造人才机制、推行人才观念，换句话说，就是要勇自己的聪明和智慧来武装自己的组织，继而让自己的组织成为自己的眼睛和耳朵，成为自己的人才思想贯彻的大平台，如此，方可有效。
在阅读《人物志》的时候，我们可以将圣贤二字理解为领导人即可。因为在古时候，它主要用来统称一类人，那就是帝王之流。由此，我们可以展开翻译。
身为领导身上最值得称颂的，当属他们身上展现出现来的智慧。而智慧中最具有价值，莫过于对人的理解。如果能够做到知人善任，那么人才就会各得其所，各就其位。如此一来，那么无论你在哪行哪业，都应该是所向披靡、基业兴旺。这几句话里面分明指出了人力资源管理中的两个方面，一个是对组织的认知，一个是对个体的认知。缺一不可。有很多领导，知道欣赏和识货。但他们并不见得对自己的公司或者集团有着清楚的了解。他们自己终日被隔离、被架空、被繁琐的事物绝缘于公司实际情况之外，成为了一个名副其实的菊外人。哈哈哈，这是个新词。刚学的，还不知道意思。这里就是那个局外人的意思。
还有些领导，对自己的组织倒是没问题。门清儿似的。可是对于识人这件事，那简直了，就是一个弱智。昏聩得很。不仅不识货，反而追着、撵着打击自己那几个已经为数不多的人才。真是昏了头了。
而对于HR来说，自然应该想一想自己的组织架构体系，也就是排兵布阵的战斗序列该如何来建设。到底有没有桂系军阀、东北派系、中央军等不同力量的较量？自己的《岗位族群序列》清不清楚？《职位管理手册》有没有到位？《职责描述模板与工作分析基本方法》是否没有接触过？哈哈哈，有人说，你也忒狠了吧，居然公然嘲笑人家。等等。我可是真的没有那个心眼儿。我只是就事论事。确实有很多公司的职位称呼都是欧美+日韩+国有+自创+古装戏+武打戏。这太正常不过了。
还有很多HR很迷信面试。好吧，你认为你能面试出人才，我也是HR，我也只好这样认为。因为我们的任务实在是太重了，既然大家都这么说，我们也没必要说出那么多的真话。但我们HR一而再、再而三，数十年一直都奋战在看人、选人的工作上，按照统计学的概念，应该也具备了一定的经验和方法。
但问题是，很多HR根本就是在做一些极其简单的行政安排，牵个线、搭个桥，装模作样问几个小问题，然后就往用人部门一推，你们看吧。而有些用人部门呢，不知是害怕HR看不起他们的面试能力呢，还是担心自己言多必失，要不就面试，要不就面试得跟小升初一样难。翻遍全中国乃至全球核心高校，居然没有一个入他法眼的。真不知道，他自己如果去应聘这个岗位，有没有人收留他？
古时候的君王创建了八卦，用以推算和演绎事情与人物的变化。对什么是君子、什么是小人建立了识别标准。八卦不知道大家有没有去学过？很多人可能一直是听人家当做算命书来讲吧。实际上，这个年代，要获得这些书真的很容易，只要淘宝网上一搜，到处都有，甚至都不要到淘宝，直接在百度上一搜，八卦书立马跃然纸上。轻松搞定。既然那么羡慕，为什么不自己看一看呢？
我曾经在极度苦闷的岁月里读过《易经》。因为《易经》的易就是变化的意思。你可以把它看成一个个小的案例，它实际上就是在进行一个个沙盘推演。你们看三国演义的时候，都会看到诸葛亮、周瑜、司马懿很喜欢用小木棍来推演。实际上，我也专门在网上买了一捆，我觉得这些个小木棍其实还是蛮管用的。它要求我们做领导的，要学会打组合拳，而不是短兵相接。这种组合拳，就是一种战略。
至于后面，刘邵提到的《诗经》、《礼》、《乐》等典籍，大家仔细想一想，这些东西是什么？是不是就是企业文化建设的核心经典啊？
先来大致了解一下《诗经》。我们接触这个名字已经很多年了。我估计很多人从来都没有想过要去看一看吧。好吧，我就给大家荟萃荟萃一些信息，让你见识见识一下知识集成的力量吧。
从历史价值角度言，《诗经》实际上全面反映了西周、春秋历史，全方位、多侧面、多角度地记录了从西周到春秋的历史发展与现实状况，其涉及面之广，几乎包括了社会的全部方面——政治、经济、军事、民俗、文化、文学、艺术等。
我一直认为，公司里面应该有自己的刊物或者讨论区，如果你真的想要了解你自己组织的人或者事的话。我在人力资源系列的工作方法中，一再提到的七大层面，就是按照政治、经济、文化、伦理、法律等方面来展开的。
《大雅》的《生民》等史诗，本是歌颂祖先的颂歌，属祭祖诗，记录了周民族自母系氏族社会后期到周灭商建国的历史，歌颂了后稷、公刘、太王、王季、文王、武王等的辉煌功绩。
它们记录了周民族的产生、发展及灭商建周统一天下的历史过程，记载了这一历史发展过程中大迁徙、大战争等重要历史条件，反映了周民族的政治、经济、民俗、军事等多方面情况，给后人留下了宝贵的史料。现在有人会纳闷，今天我们学这个有用吗？
难道你不觉得你们董事长讲话，就是一种回顾和展望吗？你们开年会或者开颁奖会的时候，不是在歌颂领导的英明伟大和公司的光辉灿烂吗？你们公司上市了，你们老板是不是也兴奋得想搞出一本《光荣与梦想》呢？我靠，这就是现代版的颂歌。我们现在的颂歌表现形式可多啦。通过微信狂发、狂点赞。通过领红包时候的极力吹捧。通过电视台、新闻等等方式，极尽讴歌赞美之能事。
《诗经》的民俗价值也显而易见，包括恋爱、婚姻、祭祀等多个方面。如《邶风·静女》写了贵族男女青年的相悦相爱；《邶风·终风》是男女打情骂俏的民谣；《郑风·出其东门》反映了男子对爱情的专一。
这些从不同侧面和角度反映表现各种婚姻情状的诗篇，综合地体现了西周春秋时期各地的民俗状况，是了解中国古代婚姻史很好的材料，从中也能了解到古代男女对待婚姻的不同态度和婚姻观。公司里面男女关系那点事，往往是最容易出问题的。打老虎、打苍蝇，里面有多少爱恨情仇。这在公司里面也是一样一样的。公司里面情妇反腐也是一个重要线索。
《诗经》中不少描述祭祀场面或景象的诗篇，以及直接记述宗庙祭祀的颂歌，为后世留下了有关祭祀方面的民俗材料。如《邶风·简兮》中写到“万舞”，以及跳“万舞”伶人的动作、舞态，告诉人们这种类似巫舞而用之于宗庙祭祀或朝廷的舞蹈的具体状况。
更多更正规的记录祭祀内容的诗篇，主要集中于《颂》诗中。如《天作》记成王祭祀岐山，《昊天有成命》为郊祀天地时所歌。这些诗章充分表现了周人对先祖、先公、上帝、天地的恭敬虔诚，以祭祀歌颂形式，作讴歌祈祷，反映了其时人民对帝王与祖先的一种良好祈愿和敬天畏命感情，从中折射出上古时代人们的心态和民俗状况，是宝贵的民俗材料。
同时，诗经也融汇了周代的思想与制度，乐则具有教化功能。《诗经》在相当程度上反映、表现了周代的这种礼乐文化。
例如，《小雅》的《南有嘉鱼》《南山有台》，均为燕飨乐章，它们或燕乐嘉宾，或臣工祝颂天子；而《寥萧》则为燕远国之君的乐歌。从中可知周朝对于四邻远国，已采取睦邻友好之礼仪政策，反映了周代礼乐应用的广泛。这些都是当时的新闻啊。
又如《小雅·彤弓》，记叙了天子赐有功诸侯以彤弓，说明周初以来，对于有功于国家的诸侯，周天子均要赐以弓矢，甚而以大典形式予以颁发。这是颁奖大会。
相比之下，《小雅·鹿鸣》的代表性更大些，此诗是王者宴群臣嘉宾之作。“周公制礼，以《鹿鸣》列于升歌之诗。”朱熹更以为它是“燕飨通用之乐歌”诗中所写，不光宴享嘉宾，还涉及了道（“示我周行”）、德（“德音孔昭”），从而显示了“周公作乐以歌文王之道，为后世法”。这是推广价值观。
除燕飨之礼外，《诗经》反映的礼乐文化内容还有：《召南·驺虞》描写春日田猎的“春蒐之礼”；《小雅·车攻》、《小雅·吉日》描写周宣王会同诸侯田猎；《小雅·楚茨》、《小雅·甫田》、《小雅·大田》等描写祭祀先祖，祭上帝及四方、后土、先农等诸神；《周颂》中多篇写祀文王、祀天地，可从中了解祭礼；《小雅·鸳鸯》颂祝贵族君子新婚，《小雅·瞻彼洛矣》展示周王会诸侯检阅六军，可分别从中了解婚礼、军礼等。这是领导足迹。
所以说，《诗经》能帮助领导人了解各地习俗、通晓各种场景、明确道德素养。而《礼》和《乐》则可以帮助领导人用来培育和约束、引导个人和组织行为，进而有效培植正确的态度和中正的道德操守。
这些领导们只要挑选出优秀人才，那么他们就会成就这些人，进而成就自己的事业。