孔垂燊臣本布衣——郭靖与士之道统-金庸江湖网
孔垂燊
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郭靖不是金庸笔下最真实的男主，也不是小编最喜欢的，却是最成功的一个。若郭靖形象止于“射雕”，则他与陈家洛、袁承志、石破天、狄云差别不大，是“神雕”赋予他与别人不同的光辉。
从“射雕”到“神雕”，他由出生到五十六岁左右，几乎是一个人完整的一生，在金书中独一无二。郭靖的一生简直是如何塑造人生观、价值观与世界观的完美楷模。
金庸通过郭靖，把高大上的主角写到了极致，也将一个文人的理想写到了极致。
千年以来，中国文人的最高境界是居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君，在庙堂与江湖中转换自如，不为良相，便为良医，不医国家，便医黎庶。
郭靖是以江湖之身，扶助国家大事，既在江湖，又在庙堂。这是一个完美的结合。
之所以如此，因为千古文人侠客梦，文人以武的形式，去塑造心中的理想人格。
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传统中国上层主要靠法统与道统治理。
法统是普天之下，莫非王土。皇上的位子只能传给皇子嫡孙，否则就是篡位，就是大逆不道。朱棣取代朱允文都不算正统。
道统是天命无常，惟德是亲。天下唯有德者居之，无德者失之。谁坐江山不要紧，甚至华夏蛮夷也没关系，但道统不能断。
断法统亡国，断道统则亡天下。
对士人来说，亡国可以，不能亡天下。不管你姓刘姓李姓赵姓朱姓孛儿只斤姓爱新觉罗，在士人眼中，几家几姓争天下，那是小事，不过换一个人坐那个位子；但为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，则是大事。
所以，当忽必烈以南宋君昏臣庸劝郭靖投靠时，郭靖并不否认。他说：理宗皇帝乃无道昏君，宰相贾似道是个大大的奸臣。
这出乎忽必烈意外。在他心中，郭靖忠于朝廷法统，但在郭靖心中，皇权与朝廷并不重要，他在意的是黎民百姓，他坚持的是士之道统。
坚守士之道统，带着不切实际的幻想与迂腐，但在历史上却一直如丝如缕不绝。（可惜，历史越向前发展，这种道统越危殆、越不保，直到完全断绝。）
不是所有读书人、所有文人都如此，只有真正以天下为己任的读书人才称得上士。这些人是少数、甚至极少数，但少数不代表非主流。而且，在每个时代，只有这少数人就够了。毕竟，古往今来，有亿万人来过活过，留在历史上的却只是万分之一、亿分之一。
中国千年历史留下的，除了王侯将相的法统，就是士人的道统。千年以来，能与王侯将相法统相抗衡的，也就是士人的道统。
电视剧“雍正王朝”中，河南生员对新政有意见，于是罢考、游行。河南巡抚田文镜去阻拦，为首的生员高举起孔子牌位。田文镜不是科举出身，但也下马、伏地、叩首，无可奈何。
这里不讨论谁是谁非问题，而是说拥有权力与法统的官员，也不得不尊重并让着掌握道统的士人三分。
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维护法统，靠的是屠龙刀，即武穆遗书--权力和国家的力量；而维护道统，靠的是倚天剑，即九阴真经--正义和个人的力量。
在现实中，士人没有屠龙刀，也没有倚天剑，在皇权与武力面前，手无缚鸡之力的士人不堪一击，但他们靠的是道统所赋予的合法性与精神力量。
都说中国没有宗教传统，实际不是。宗教是偶像、是崇拜、是不计现实利益的价值观、是内心宁静的最后依归、是超越自然之上的存在、是不可摧折的坚持。
这些，士之道统都有。士之道统，便是中国的宗教。中国的宗教不在于神，而在于人；不在普罗大众，而在“关键少数”。这种道统，甚至比几大宗教存世时间还要久。
资中筠先生在《士人风骨》中就写道：过去中国的皇权体系，“政、教”相对说来是分离的。
皇权掌握着政权，士人掌握着教权。尽管以某一段时间看，教权常处于政权下风，但从历史长河看，政权变动不居，教权千年恒在。
治国靠政权，治天下靠教权。
古代皇权不下县，朝廷所派官员，止于县一级。因此，在治国层面，是血统与法统的结合，皇权天下乃一家一姓之天下。而乡村靠乡绅自治，乡绅治理乡村所依赖的文化和精神工具，正是这种教权。因此，在治天下层面，是血统与道统的结合，宗族治身、道统治心。
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法统与道统、政权与教权，并非互不兼容，而是既合作又抗衡。政权要借重教权治理天下，教权要借重政权传承血脉与实现理想。故士人有时入仕、有时出世、有时抗衡；有人入仕、有人出世、有人抗衡。
千古士人，要实现立心、立命、继绝学、开太平的理想，最佳的途径是入仕。郭靖要保住襄阳，守住半壁江山与天下苍生，最佳的途径也是与法统结合。他与安抚使吕文德（书中而非历史上的吕文德）就是这种既合作又抗衡的关系。
在射雕结尾处，他假传圣旨称革了吕文德之职，带兵出城迎敌；但其后数十年间，却不得不依靠吕文德的正统性来守襄阳。
神雕中写道：当时主持襄阳城防的是安抚使吕文德，虽然一切全仗郭靖指点，但郭靖是布衣客卿，诸般号令部署自凭吕文德的名衔发布。
穷则独善其身，达则兼济天下。这是士人道统的题中之义。而穷与达，只是不同的状态，并不重要，重要的是士之善与济。
士之道统，不是“肉食者谋之”的明哲保身，而是“肉食者鄙、不足与谋”的情怀与担当。
郭靖是一介布衣，终其一身不曾有一官半职，但不妨碍他一生心血付之襄阳，至于朝廷知道与嘉奖与否，又有什么关系？这便是士眼中的“肉食者鄙、不足与谋”，也是士之独善与兼济。
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郭靖是“布衣客卿”，士本也起于布衣。只要有道统，布衣可以朝为田舍郎，暮登天子堂；可以功成身退，终老林泉；可以出将入相，远走江湖。
朱紫是暂时的，布衣是永远的。君子之泽，五世而斩；名门望族，兴废不过三五代事；皇权倾天下，至多不过二三百年；只有布衣之士，可历千年。
这便是所谓耕读传家：数百年之家唯有积善，第一等好事还是读书。
在襄阳城头，郭靖给杨过背了杜甫“潼关吏”中最精彩的四韵：大城铁不如，小城万丈余。连云列战格，飞鸟不能逾。胡来但自守，岂复忧西都。艰难奋长戟，万古用一夫。
金庸更借郭靖之口说：“你想中国文士人人都会做诗，但千古只推杜甫第一，自是因他忧国爱民之故。”
千古第一的杜甫只做过八品小吏（检校工部员外郎是在剑南节度使幕中的加衔），实际一生都是布衣。
他最推崇的是诸葛武侯。武侯是出将入相的人，但也以布衣自许，纵使出山，也以归耕田园为意。在“演义”中，武侯出山时交代诸葛均：吾受刘皇叔三顾之恩，不容不出。汝可躬耕于此，勿得荒芜田亩。待我功成之日，即当归隐。
武侯的“出师表”，小编不知道读过多少遍，最喜欢的不是“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也”，也不是“鞠躬尽力，死而后已”，而是“臣本布衣”那一段：
臣本布衣，躬耕南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事。由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。
这一段，八十五个字。士之道统，都在其中。
起自布衣，不求闻达，对权力无所求，是士之风骨。出世并非投靠当权者，为权力所役使，而是当权者以师友之礼待之，他为完成心中理想而入世，是士之操守；一诺千金，誓死以报，艰难困苦不移其志，是士之担当。
千古文士，以杜甫为第一。千古贤相，以武侯为第一。其实，武侯治国不如萧何，用计不如张良，带兵不如韩信，但诸葛大名垂宇宙，万古云霄一羽毛，是因为他的情怀。
刘禅暗弱，唯有谯周是老臣，正合郭靖那句话：理宗是无道昏君，贾似道是大大的奸臣。
昏君奸臣又怎样？郭靖还是要守襄阳，武侯还是要出祁山！
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以前觉得，郭靖代表的是爱国主义，侠之大者，为国为民，而萧峰代表的是国际主义，不分民族种族，以天下苍生为念。
也有很多评论认为，侠之大者，为国为民，在郭靖处到了顶峰，故金庸其后不再写儒家之侠，而是道家之侠如令狐冲、佛家之侠如石破天，甚至无侠如狄云、非侠如韦小宝。
但其实不是。郭靖与萧峰的区别，只是人设不同。
萧峰是由汉族人养大的契丹人，面对的是契丹要南侵宋；郭靖是蒙古人养大的汉人，面对的是蒙古要南侵宋。
他们都站到了被侵略的一边（此处不谈历史上复杂的战争攻伐与侵略，只谈书中简化过的情节），只因为郭靖是汉人，保护了大宋，他便是爱国主义，而萧峰是契丹人，保护了大宋，他便是国际主义。
实际上，郭靖与萧峰易地而处，若宋兵攻蒙古，他也会站在蒙古一边，做出与萧峰一样的选择，宁愿牺牲自身而换取和平安宁。
从士之道统方面去看，金庸笔下自始至终没变过。
他一开始写陈家洛和袁承志，那是家仇国恨在一起；后来写郭靖，将侠之大者写到极致；最后到令狐冲，追求的是自由。他们都是金庸心中士人的化身。
如前所说，士本布衣，未必一定要为官，但一定要维护道统。即使潇洒如令狐冲，也并非是浪子，而是君子，有士之坚守：以布衣傲王侯，以一身抗强权。当不当掌门，对他不重要，但在强权面前屈不屈服，敢不敢大笑，这很重要。
他不是不能入日月教，只是不能被胁迫入教！
这正是士之道统，也是布衣之气节。
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坚守道统是辛苦的、艰难的、孤独的。艰难奋长戟，万古用一夫。万古与一夫形成鲜明对比。坚守道统之士，便是万古之一夫。
孟子说：自反而缩，虽千万人，吾往矣。千万人吾往，这不是孤忠血勇，关键“自反而缩”四个字：我经过认真思考，仍认为对的事情，就一定要做；纵然与天下至高权力和所有人为敌，也没什么。
郭靖是如此，萧峰是如此，胡斐是如此，令狐冲也是如此。
甚至连韦小宝都有他的坚持，坑蒙拐骗可以，杀师害友不行。皇帝让他做，他不做；师父让他做，他也不做。不做也是坚持，也是自反而缩，虽千万人，吾往矣。
自始至终，金庸真正要写的，写的最多的，都是起自布衣、终于布衣之士。虽是布衣，不失士之风骨；虽然高贵，始终一介布衣。
这就是中国千年文人的道统，却借由一个武人江湖的外壳写出来。
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为何如此？
因为在中国传统中，文史哲不分家，故作为中国式宗教的士之道统，浸润在千年文史哲中，融为一体，密不可分，纵然已经消逝，但仍留在文字中。
因为士之道统，不一定要有襄阳与祁山，布衣皆可为之。纵然没有平戎策，至少还有种树书，有一点风骨与情怀就够了！
杜甫为千古第一，但不是千古唯一。我们除了“艰难奋长戟，万古用一夫”，还有很多很多：
但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。
可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。
洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。
诸君白首同归日，是我青山独往时。
千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。
赖有岳于双少保，人间始觉重西湖。
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
一年三百六十日，多是横戈马上行。
一腔碧血勤珍重，洒去犹能化碧涛。
......
千载以下，这些文字仍能让人怦然心动、泪流满面，不是因为文采斐然、华章锦绣，而是其中有我们的宗教、我们的江湖！
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